الدولة: السّيادة والمواطنة

الأستاذ: الفيتوري الرابطي

مدخل إشكالي: يقول أرسطو "الإنسان حيوان سياسي" بمعنى أنّه لا يقدر على العيش في العزلة ولا يستقيم له وجود خارج المدينة / المجتمع،  إلى حدّ اعتبار من يفضّل العزلة، بالطبع، ولا يشعر بالحاجة إلى "العيش المشترك" كائنا من طينة أسمى أو أدنى من 

ـ 1 ـ الدولة: السّيادة و المواطنة

" المواطنة هي ما به تتميّز الإنسانية و ما به تسمو نحو الاخلاقية و الحرّية المطلقة، و لكن هذا يشترط  فقط مرور الإنسان عبر الدولة"

ـ  فيخته ـ في تمجيد الثورة الفرنسية ـ ص: 14

ـ 2 ـ السّيادة فضاء المواطنة

إعداد: الصحبي بوقرّة 

أستاذ مبرّز في الفلسفة.

الدّرس الثاني.

"Nous commencerons à devenir homme qu'après avoir été citoyens"

Jean-Jacques Rousseau,  Du Contrat social, 1o version, p. 287

ـ 3 ـ في التظنّن على السّيادة و المواطنة

الدّرس الثالث: 

إنجاز الصحبي بوقرّة ـ أستاذ ملرّز في الفلسفة ـ

1 ـ  في نقد الديمقراطية و الدولة:

ـ 1 ـ الإنـسانيّ بين الكثرة و الوحـدة

إعداد: الصحبي بوقرّة

أستاذ مبرّز في الفلسفة

إدغار موران :"الإنسان هو كائن ثقافي بالطبيعة، لأنّه كائن طبيعي بالثقافة"

(Le paradigme perdu, p.100, Points n°109)

ـ 2 ـ الإنّية و فخّ الأنانة

"  تأمَّلْ أيّها العاقل في أنّك اليوم في نفسكَ هو الذي كان موجودًا في جميع عمركَ، حتّى أنكَ تتذكَّر كثيرًا ممّا جرى من أحوالكَ، فأنتَ إذَنْ ثابت مستمرّ لا شكّ في ذلك. و بَدَنُكَ و أجزاؤه ليس ثابتًا مستمرًّا [...]  فذاتُكَ مغايرة لهذا البدن و أجزائه الظاهرة و الباطنة ."

                                        ابن سينا ـ رسالة في معرفة قوى النفس الناطقة ـ ص: 9.

ـ 3 ـ إنّية الغيرية

"الغير ليس أنا، و لكنّه أنا آخر"  سارتر  

1 ـ الغير بما هو أنا آخـر:

يأخذ "الغير"  Autrui  في اللغة العربيّة معاني الاختلاف و التعدّد و النفي و التغيّر، و ترجع لفظة الغير إلى كلمة غير التي تستعمل 

ـ 4 ـ غيرية الإنّية

لاكان: «الحقيقة يمكن العثور عليها من جديد، و في أغلب الأحيان تكون قد كتبت في موضع آخر «

   1 ـ من الجــسم إلى الجــــــسد:

ظهر الاعتراف بمنزلة الغيرية كشرط لتحقّق الإنّية منقوصا و ذلك لاختزال الغيرية ـ بالرغم من الوجوه المتعدّدة التي ظهرت عليها ـ في معنى ما يكون قبالة الذات سواء كانت الغيرية موضوعا أو ذاتا أو بنية الحقل الإدراكي، و هذا الفهم و إن كان يصنع 

ـ 5 ـ الإنّية وعدُ كيان

الإنّية كيان تاريخي.

 إعداد: الصحبي بوقرّة ـ أستاذ مبرّز في الفلسفة

"يرتبط الإنسان بوجوده كما يرتبط بإمكانه الأخصّ به"

هيدجير ـ الوجود و الزمن.

العلم بين الحقيقة و النمذجة

إعداد الأستاذ: رشيد الفطناسي    (معهد: محمود المسعدي)

التخــطـــــيط

I ـ دلالة النموذج:

السند: في أصل النماذج ـ  نوال مولود ـ ص:227

II ـ أبعاد النمذجة:

1 ـ البعد التركيبي: (الترييض* الصورنة * البنية * الأكسمة)

السّندات:

 * النموذج بما هو بنية ـ بياجي ـ ص: 242

 * النمذجة و الأكسمة ـ بلانشي ـ ص: 286

      * في النماذج الرياضية والمنطقية ـ سناصر ـ  ص: 229

الخصوصيّة و الكونيّة

المسألة الثانية، شعب علميّة: إعداد الأستاذ: عبدالسلام الدحماني

الإنساني بين الوحدة و الكثرة:

مدخل إلى التفكير في مسألة: الخصوصية والكونية

"منذ بضع سنوات، كنت عائدا إلى إنجلترا من رحلة قصيرة في الخارج ) كنت في ذلك الوقت رئيس كليّة ترينيتي في كامبريدج (، وفي مطار هيثرو، فحص ضابط الهجرة جواز سفري الهندي بعناية، ثم سألني سؤالا فلسفيّا يتّسم ببعض التعقيد. فبينما ينظر إلى عنوان بيتي في استمارة الهجرة ( منزل رئيس الجامعة، كلّية ترينيتي، كامبريدج)، سألني عمّا إذا كان "رئيس الجامعة، الذي من الواضح أنّني أتمتّع بكرم ضيافته، صديقا مقرّبا لي. وهنا توقّفت برهة، حيث إنّه لم يكن واضحا تماما لي إمكان أن أدّعيَ أنّني صديق مقرّب لنفسي.  بعد بعض التأمّل، توصّلت إلى نتيجة فحواها أنّ الإجابة لا بدّ أن تكون بنعم، حيث إنّني غالبا ما أتعامل مع نفسي بموّدة واضحة، و بالإضافة إلى ذلك، عندما أتفوّه بأقوال سخيفة، سرعان ما أجد أنّه مع أصدقاء مثلي، فلست في حاجة إلى أعداء. و بما أنّ كلّ هذا أخذ بعض الوقت للتفكير فيه، أراد ضابط الهجرة أن يعرف لماذا تردّدت بالضبط ؟ وعلى وجه