فرض تأليفي: شعب علمية

وزارة التربية المندوبية الجهوية للتربية بالقيروان معهد منزل المهيري

فرض تأليفي عـدد: 2 مادة: الفلسفـــة 4 رياضيات: 1 + 2 4 اقتصاد و تصرّف 4  علوم إعلامية

الأستاذ˸ محمد كريم النيفر 2012  /  2013 3  ساعات

الغيـــر

دلالات: الغير ذلك الأنا الذي ليس أنا.

الإنسان كائن اجتماعي، و اجتماعيّته هذه تعني و تقتضي التفاعل مع الآخرين أي مع الغير. و إذا كان تفاعلي مع الأشياء و تمييز نفسي عنها لا يكاد يطرح مشكلة، فالأمر خلاف ذلك فيما يخصّ الغير، لأنّه ببساطة ذلك الشبيه المختلف: إنّه شبيهي ما دام يشاطرني كثيرا من الصفات العامة (الفيزيولوجية، النفسيّة، السلوكيّة...)، لكنّه لا يفتأ يؤكّد ـ ضمن هذا التشابه ـ اختلافه عنّي في مؤهّلاته و اختياراته و رغباته و مشاريعه ...

إشكالية وجود الغير:

عرّف سارتر: بأنّه "الآخر، الأنا الذي ليس أنا" أي ذلك الوعي و تلك الذات المباينة، المنفصلة عن ذاتي و وعيي ؟ كيف يمكن لذاتي أن تدرك وجود الذوات الأخرى ؟ هل يمكن و الحالة هذه إثبات وجود مثل هذه 

تحليل نصّ: رابعة آداب

                                 تمرين منهجي عدد: 2  محور الفنّ

إعداد الأستاذ: رشيد الرقيق ـ صفاقس

تحليل نصّ:  ماركوز

النصّ: و هكذا أصبحت الآثار الغربيّة و المغتربة المنتمية إلى الثقافة الفكريّة بضائع و منتجات مألوفة. و إذا كانت تنتج و تستهلك اليوم بكميّات وفيرة، فهل هذا مجرّد تعبير عن تغيّر كمّي، أي هل باتت تفهم  و تقدّر على نحو أفضل و بكلمة واحدة، هل أضحت الثقافة ديمقراطيّة ؟ لقد رأى الناس دوما في الأدب و الفنّ، حقيقة نظام أعلى ليس مفروضا فيه أن يزرع البلبلة، و ما كان يزرعها فعلا في عالم الأعمال. و في العصر الحاضر تغيّر الفارق بين هذين الميدانين و تغيّرت حقيقتهما. فالمجتمع بما له من طاقة على 

تمرين منهجي: محور الفنّ

                             تمرين منهجي عدد: 1    محـــور الفـــنّ

إعداد الأستاذ: رشيــد الرقيــق ـ صفاقس

الأسئلـــة:

هل يمكن القول بأنّه كلّما ابتعد الفنّ عن الواقع، كلّما اقترب منه ؟

"ليس الفنّ مجرّد نسخ للواقع، و إنّما هو خلق له". ما رأيك؟

مرحلة الفهم:

*  يتمحور المشكل الذي يطرحه الموضوع حول علاقة الفنّ بالواقع، أي حول معاني كلّ من الفنّ  و من الواقع. و السؤال الذي يُثار حول معنى الفنّ، هو: هل تكمن حقيقة الفنّ في تسجيل و نسخ الواقع أم في تطلّعه إلى مثل أعلى للجمال ؟ و إذا كان الفنّ تمثيلا للواقع، فما الذي يجب أن يستثير اهتمامنا: هل هو "الشيء" الذي وقع تمثيله أم هو أسلوب تمثيله ؟

الجمال و الحقيقة في الأثر الفنّي

زهير الخويلدي

” الفنّ هو الحفظ الإبداعي للحقيقة في العمل الفنّي” مارتن هايدغر

أعلم أنّ شغف الإنسان في الحياة بالجمال يساوي من حيث الدرجة تعطّشه لمعانقة المطلق و توقه اللامتناهي لمعرفة أسرار الأشياء والوصول إلى الحقيقة، فالجمال ديدنه و كنهه و ما به يتقوّم، فهو ليس فقط نبراسا لذاته و هاديا لغيره و إنّما إكسيرا للخلود و هبة من الدافع الحيوي. لكن أعلم كذلك أنّ الجمع بين الجمال و الحقيقة هو ضرب من القول العجب و الخلف المنطقي طالما أنّ الجمال هو حياة العاطفة و الوجدان نصل إليه عبر الإحساس و التخيّل و الذاكرة و الإلهام و تجاوره مفاهيم المتعة و الذوق و اللذّة و التَامُّ و الكامل و تناقضه مفاهيم القبح و المبتذل و الهابط و المحرّف و الناقص أمّا الحقيقة فهي نتاج التجربة العلمية و العقل نصل إليها عبر منهج يستند إلى جملة من المبادئ و الشروط المنطقية و تناقضها مفاهيم الخطأ و الوهم و الكذب و الغلط و الباطل و تجاورها 

الموضوع ذو المعنيين*

إعداد الأستاذ: محمد كريم النيفر 
إمكانات التعامل مع موضوع من صيغة معنيين:

C أمثلة عن هذه المواضيع:

الأنا و الغير T نحن و الآخرون T الإنسان و الرمزT الكلّي و الاختلاف T الحقيقة و النموذج T الحقّ و العنف T الفنّ و التأويل T المقدّس و العنف T الإنيّة و التاريخ T ....

تدريب منهجي: الرابعة آداب

تدريب من إنجاز الأستاذ: محمّد كريم النيفر

                                     موضوع حول التواصل و الأنظمة الرمزية.

الموضوع ׃ "الرمز عنف"  إلى أيّ حدّ يصحّ هذا التصوّر ؟

التمهيد و دواعي طرح المشكل׃

لئن جسّد وجود الرّمز و استحداثه من طرف الإنسان نقلة نوعيّة لهذا الكائن أخرجته من الوجود الطبيعي المتوحّش و المنغمس في العلاقة المادّية و المباشرة مع العالم الذي يعيش فيه إلى وجود ثقافي  مبدع و خلاّق ومتحضّر فإنّ هذا الكائن لم ينجح بعد في تجاوز مفهوم العنف الذي ما ينفكّ يعيد الإنسان إلى الجذور الحيوانيّة و إلى الوجود الطبيعي اللا ـ متحضّر، إن لم نقل إنّ الإنسان بات ـ 

العلم بين الحقيقة و النمذجة

إعداد الأستاذ: رشيد الفطناسي    (معهد: محمود المسعدي)

التخــطـــــيط

I ـ دلالة النموذج:

السند: في أصل النماذج ـ  نوال مولود ـ ص:227

II ـ أبعاد النمذجة:

1 ـ البعد التركيبي: (الترييض* الصورنة * البنية * الأكسمة)

السّندات:

 * النموذج بما هو بنية ـ بياجي ـ ص: 242

 * النمذجة و الأكسمة ـ بلانشي ـ ص: 286

      * في النماذج الرياضية والمنطقية ـ سناصر ـ  ص: 229

التواصل و الأنظمة الرّمزية

إعداد ـ الأستاذ: عبدالسلام الدحماني

محور: الإنسانيّ بين الوحدة و الكثرة.

المسألة الثانية: التواصل والأنظمة الرمزيّة.

۞ ۞ ۞

v   التخطيط

مدخل إلى التفكير في المسألة.

1 ـ في دلالة النظام الرمزي.  نصّ: الإنسان حيوان رامز.  كاسيرار. ص: 114

2 ـ الأنظمة الرمزيّة بين التماثل والاختلاف.

أ ـ في تماثل الأنظمة الرمزيّة:

نصّ: الصورة والأسطورة. رولان بارط. ص: 141

أو نصّ: الحاجة إلى الدين. إيريك فروم. ص: 133

أو نصّ: الآخر شرط اللغة. جورج غوزدورف. ص: 105

ب ـ في اختلاف الأنظمة الرمزيّة:

نصّ: العلامة والرمز. هيقل. ص: 110

3 ـ الأنظمة الرمزيّة: التّواصل والسّلطة:

نصّ: في دلالة التّواصل. هابرماس. ص: 100

نصّ: أزمة التّواصل اليوم. هوركهايمر وأدرنو. ص: 114

نصّ: الصّورة والوساطة. ريجيس ديبراي. ص: 143.

۞ ۞ ۞

العمل بين النجاعة والعدالة

تقديم الأستاذ: عبدالسلام الدحماني

محور: القيم بين النسبي و المطلق:

المسألة الأولى العمل: النجاعة و العدالة

التخطيط:

مدخل إلى التفكير في المسألة

1 ـ ماهية العمل: 1.5 س

نص الفعل و العمل ـ  الكاتب: جون باتيست ساي ـ ص: 12

2 ـ قيمة العمل: 1.5 س

نصّ: التبادل الاقتصادي و تقسيم العمل ـ الكاتب: أدام سميث ـ ص: 36

3 ـ العمل و مشكل القيم: 3 س

النصّ 1: العدالة والمنفعة الكاتب: جون ستيوارت ميل. ـ ص: 59

النصّ 2: العدالة و النجاعة ـ الكاتب: إريك فايل ـ ص: 57 ـ 58